Lia krio sonis malhumana. Li estis eble dudek jarojn, sidanta en sia hospitalo. La brakoj de lia edzino estis ĉirkaŭitaj de li dum ŝi provis flustri vortojn de konsolo, klopodis halti la konstantajn animalismajn kriojn. Ŝi estis tie, ŝi diris al li - ŝi neniam forlasus lin. Ili edziĝis malpli ol unu jaro.
Laŭ ĉiuj kontoj, la mopedo akcidento ne estis lia kulpo.
Alia ŝoforo simple ne vidis lin. Sed lia cerba vundo ne zorgis pri kia kulpo. Ĝi estis nun, por la resto de sia vivo, farante mokadon de kiom ajn esperoj la junulo iam iam tenis por sia estonteco.
Plej multaj homoj ne vidas ĉi tiun flankon de vivo. Ĝi estas pli komforta ignorante ĝin. Ni povas kompreni, ke ĉiuj doloras kelkfoje, kaj eĉ tiu morto venos por ĉiuj. Sed kio pri tio?
Farante Sensecon de Hazarda Eventoj
Kio pri ŝajne hazardaj eventoj, kiuj ne nur vundas, ne nur mortigas, sed forprenas de kiuj ni estas kaj lasas la fervoritan reston batali kun kio okazis? Kiel ni devas fari ajnan senton pri la bezono de la universo paralizi al brila junulino, por doni cerbon-konsumantan malsanon al fervora sciencisto aŭ kaŭzi infanon por ĉiam perdi la malgrandajn paŝojn, kiujn ili faris por lerni paroli ?
En tempoj de malsano, multaj homoj turniĝas al fido kaj preĝo.
Neŭrologiaj malsanoj povas skui tiujn fundamentojn. Kial Dio, kiu kreas tiajn hororojn iam ajn respondos al ni? La vero estas, ke multaj neŭrologiaj malsanoj restas nekredeblaj. Estas pli facila ol multaj malakcepti la ideon de Dio en aro. Eĉ se estis Dio, kiu faris ĉi tion, kial ni devas ĝeni kun diaĵo, kiu evidente zorgas pri ni tiel malmulte?
La Nigra Hoyo de Neurologia Malsano
Neŭrologia malsano metas specialan spionon al la "malnova demando pri malbono", kiu frapis kredantojn dum jarcentoj. Ĉi tio ne suferas nur suferi doloron aŭ morton. Dum la morto proponas la ebla komforto de la animo de iu pasanta al pli bona loko, neŭrologia malsano povas bedaŭrinde ludi per la propra nocio de animo. La malsanoj de la cerbo povas ŝanĝi personecojn, fari iun agi malvarme, ŝteli memorojn aŭ niajn kapablecojn fari tiujn aferojn, kiujn ni iam elstaris, kiel rilatigi al tiuj, kiujn ni amas. Se iu cerbo ŝanĝiĝas de malsano, je kio punkto iliaj agoj aŭ personeco reflektas ilian malsanon prefere ol ili ili "vere estas"?
Eĉ en la rakonto de Ijob, kiam la bona homo alfrontis devastan serion de divinely direktitaj katastrofoj, li restis Ijob dumlonge. Kiel la signifo de la historio ŝanĝus se Ijob perdis sian kapablon, bone, eĉ esti "Ijob?" Kion se li perdis la parton de la cerbo, kiu permesis lin alfronti aŭ kompreni? Kion suferus lia suferado tiam?
Mi ne povas esperi respondi ĉi tiujn demandojn en unu artikolo, aŭ eĉ tute. Religio kaj spiriteco estas tre persona afero, kaj ĉiuj trovos sian propran respondon.
Mi nur volas agnoski, ke se la neŭologia malsano levis ĉi tiujn demandojn, vi ne estas sola.
Por mi, la perdo de pecoj de ni mem, kiel la perdo de iu ajn kara apartenado aŭ amikeco, faras unu reflekton pri kio povus esti pli konstanta kaj signifa. Por mi trakti neŭrologian malsanon, mi devas pensi preter ĉio, kion mia cerbo nun povas fari. Kio plej signifas ne plu estas la "mi", kiu estas en mia kapo, la "mi", kiu povas esti prenita per peco ĝis mia korpo estas malplena ŝelo. Ekzistas alia "mi", kiu ekzistas en la mensoj de aliaj, en iliaj memoroj, kaj kiel mi ŝanĝis kiel ili povas vivi.
Mi diris antaŭe ke "ni estas nia cerbo", kaj mi kredas tion. Sed mi ankaŭ kredas, ke parto de kiu ni estas ankaŭ en la cerbo de aliaj. Kun tio konsiderita, mi sentas, ke mi povas akiri iun perspektivon eĉ sur la kruelecoj de neŭrologia malsano.
Mi ne scias, ke ĉi tio ofertas komforton al tiuj, kiuj suferas neŭrologian malsanon aŭ en si mem aŭ al aliaj, sed se tio priskribas vin, mi deziras, ke vi havas la plej signifan komforton, kiun vi povas trovi, sed vi povas trovi ĝin.